第二集鍛造『批判的武器』

　　馬克思有段非常著名的話，理論界大家幾乎都會背：『批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀；但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。』這話聽起來有點拗口，什麼意思呢？『批判的武器』就是理論辯論，通俗點叫筆杆子；『武器的批判』就是實踐斗爭，通俗點叫槍杆子。筆杆子不能代替槍杆子，光動動筆杆子，是消滅不了敵人的。但是筆杆子只要能掌握群眾，也能變成威力巨大的槍杆子。馬克思一生很重要的工作，就是為無產階級打造一個強勁有力的筆杆子，也就是打造『批判的武器』——馬克思主義。用馬克思主義來喚醒沈睡中的無產階級，喚醒他們的階級意識和歷史使命，使之成為改造資本主義社會的強大現實力量。

　　鍛造哲學武器的『兩把大錘』

　　鍛造『批判的武器』就像打鐵的過程，需要用大錘不斷擊打燒紅的鐵。馬克思在鍛造馬克思主義的過程中，也有兩把大錘，一把叫『實事求是』，一把叫『無情批判』。所謂『實事求是』，就是馬克思主義不是從前人的著作中抽象演繹出來的，而是從社會現實和實踐中總結出來的。理論是灰色的，實踐之樹常青；所謂『無情批判』，就是在鍛造思想武器的過程中，批判前人，批判同時代的理論流派，同時也不斷批判自己之前的思想成果，以『今日之我』批判『昨日之我』。只有用好了這兩把大錘，纔能鍛造出鋒利的思想武器。

　　馬克思撰寫《關於林木盜竊法的辯論》一文，強烈抨擊萊茵省議會立法懲罰窮苦農民的做法。蘇凝/畫

　　馬克思博士畢業，第一份工作是《萊茵報》的編輯。剛進入社會的馬克思，是個徹底的唯心論者，滿腦子是黑格爾思想中的『絕對精神』、『自我意識』這些概念。但是，《萊茵報》的經歷，卻給馬克思上了生動的一課。按照馬克思自己的說法，就是遇到了『要對物質利益發表意見的難事』。當時的萊茵省議會正在討論一項叫《林木盜竊法》的法案，這項新法案的目的是要懲罰那些到森林裡撿枯枝的窮苦農民。因為在林木所有者看來，未經允許私自撿拾森林裡的枯枝，就是盜竊。但是，農民祖祖輩輩都是靠撿拾枯枝來生火做飯，維持生計，想不到現在枯枝成了林木所有者的私有財產。一邊是農民的生計問題，一邊是林木所有者的個人利益，兩者發生衝突的時候，法律應該站在哪一邊呢？

　　按照黑格爾的說法，國家和法律是『理性』的化身，普魯士政府就是這樣一個『理想國家』，它會永遠堅持公平正義，永遠代表著絕大多數人的利益。但是現實卻大大出乎馬克思的意料，在物質利益面前，『理性』被打得落花流水，《林木盜竊法》堅定地站在了林木所有者一邊。馬克思很憤怒，寫文章抨擊萊茵省議會的做法。他說，農民撿拾地上的枯枝，是大自然賦予農民的正當權利。現在社會上一小部分人要把公共財產據為己有，而且還要立法來懲罰農民，這不僅傷害了農民的利益，也傷害了法律公平公正的精神。經過這場論戰，馬克思清醒地意識到，普魯士政府並不是黑格爾說的『理想國家』，『絕對精神』也很不可靠，它只代表私有者的利益，所謂的法律只不過是私有者維護自己利益的工具。同一時期，馬克思還和萊茵省政府發生了關於摩塞爾記者的論戰。在現實生活的撞擊下，馬克思頭腦中的黑格爾哲學體系出現了裂痕。

　　後來，馬克思總結《萊茵報》時期的現實教訓，對黑格爾法哲學又進行了深入的批判，寫出了《黑格爾法哲學批判》這本書。在這本書的導言裡，馬克思說，國家、法律以及宗教其實並不神秘，它們非但不是什麼『絕對精神』的化身，反而處處受到『物質生產關系的總和』的制約。由於這種『物質生產關系的總和』又叫市民社會，因此，推動歷史發展，決定國家權力運轉的，是來自地上有著黃土氣息的『市民社會』，而不是來自天上高冷傲嬌的『絕對精神』。馬克思得出一個結論，不是國家決定市民社會，而是市民社會決定國家。國家權力如何運轉，是由市民社會內部的矛盾和斗爭決定的。國家如此，法律和宗教也是如此。因此，在馬克思看來，之前青年黑格爾派對宗教的批判，其實是只打狐狸，卻放過了狐狸背後的老虎。馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》這篇文章中說，既然不存在什麼天國的真理，那我們的任務就是要確立現實世界的真理。所以他呼吁，『對天國的批判要變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學的批判變成對政治的批判』。

　　馬克思所指『批判的武器』就是理論辯論，通俗點叫筆杆子；『武器的批判』就是實踐斗爭，通俗點叫槍杆子。蘇凝/畫

　　既然要批判，那就有個工具問題。拿什麼去批判現實世界，批判市民社會？這就是我們剛開始引用的那句話：批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀，但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。

　　那馬克思心目中要掌握的群眾是哪一部分人呢？是歐洲各國貌似慈悲的王公貴族嗎？是十九世紀腦滿肥腸的大工廠主嗎？都不是。理論要掌握的群眾，是馬克思所說的那個『被戴上徹底的鎖鏈的階級』，即無產階級。他們因為被壓迫，所以要反抗；因為被徹底壓迫，所以已經退無可退，只有革命一條道路。列寧高度地評價了馬克思這篇導言，說馬克思對現存的一切進行了無情的批判，特別主張武器的批判，訴諸群眾，訴諸無產階級，這表明馬克思已經是一個真正的革命家了。