『萬物蘇萌山水醒，農家歲首又謀耕。』立春伊始，草木萌發，自然萬物昭示著民間春耕大忙的季節已至。

　　而在舊時黔東南一帶，春耕之始，是由一個個手端木制春牛，挨家派發春貼、唱春詞的春官拉開序幕。春官通過『說春』告知農民，春回大地，新一年的農事即將開始，並送上印制的『二十四節氣』春貼，讓農民早知來年歲月，不違農時、及早耕作。

　　如今，時過境遷，飛速變換的時代裡，說春這項綜合性民俗活動已然失去了它『勸農行耕』的實用功能，轉而成為石阡特有的農耕文化遺存及農耕文明的歷史見證。如今，每一個往來於村寨之間，說唱於家家戶戶的『送春人』，都是『石阡說春』的『幸存者』。

　　這些說春『幸存者』，在不同時代的『說春之旅』裡，有著自身對說春的不同理解與認知。

　　封復元：傳播春時是祖輩留下的『業』

　　『太子調頭要出門，主家忙把香紙焚，燒香不論男和女，捨財不論富和貧......』盡管時間逝去太久，石阡縣花橋鄉坡背村81歲的春官封復元，依舊能清晰地吟唱出一首又一首完整的春詞。

　　千年歲月無聲消殆，但年復一年的時令節氣，依然深烙在那些『隨春而行』的春官心中。提及『說春』二字，封復元的思緒飄得很遠。於是，一段封氏說春的久遠歷史，在老人略微低沈的話語中徐徐展開。

　　縣級非遺傳承人封復元

　　相傳，唐朝開國初年，大封功臣，封氏兄弟封福興、封福憲立下戰功。應二人請求，當朝天子封給他們『子孫官』，即世襲『春官』。『春官』掌管一個地方的禮節，需每年向封地百姓講農事季節，勸誡一年之計在於春、及時行耕。

　　『起初，春官不是「說春」而是「派春」。直到明朝起，春官纔走家串戶「說春」。』封復元解釋，最初春官只需將『春貼』印制出來交官府發給百姓，收取一定錢糧即可。改朝換代後，有的官員不執行舊禮制，認為封家既是春官，知禮知春，就該說給百姓聽。於是，春官『說春』由此開始。

　　古時的祭祀儀式非常講究，春官們要穿戴祖傳的蟒袍、玉帶、烏紗帽、粉底靴，手端春牛，前往城南登上高亭，演講『一年之計在於春』的道理，再到府衙赴『迎春』宴，將『芒神』(農民形像)、『土牛』(耕牛)陳列於土王廟供奉。如今祭祀儀式已經完全簡化，僅限於春官在家中簡單祭拜。石阡縣文化館供圖

　　據《石阡府(縣)志》載，明清時代，每歲立春之日，石阡府要整裝集隊，紮芒神和紙牛、迎春於東郊、打馬游街、大擺筵席、行鞭春禮，然後赴城南『勸農行』。而知府除了要『勸農行耕』，還需帶頭犁田等。

　　『儀式過後，知府會發一個大拇指左右長度的銀制牌子給春官，以此表明春官身份。』1949年，12歲的封復元開始跟隨叔叔到鎮遠、施秉、天柱、劍河等黔東南一帶村寨說春。

　　封復元回憶，從縣知府領取『執照』後，春官就開始走村串寨說春。那時春官們常是三五人一隊，到村後分工合作。『我們有個規矩：「乾寨不乾家」，意思是每到一村，無論村民貧富，說春不能落下一家。』

　　春牛也叫『土牛』，身披紅布和麻線。春官來到主家說春，主家除要備香、紙迎接外，還需備上麻線或五色線，及幾串紙錢掛在『春牛』上，讓春官走時能為主家帶走『五瘟』(即五方瘟神)。

　　說春少則花上十來天，多則長達兩個月，於是在封復元的說春之旅裡，多了一個裝有換洗衣物的布囊。說春於他而言，不只是一門謀生技藝，更多的是擔負著祖輩傳下的責任。

　　除卻春官身份，封復元與一般百姓並無差異。說春結束後，他仍需回歸日常，面朝黃土背朝天，用勤勞的雙手向大地討生活。

　　在封復元看來，解放前夕，是說春發展的鼎盛時期，說春不再有地域、姓氏之分。每年立春前後，春官們活躍於全縣各鄉鎮村寨，為百姓送上一份份隆重的春天『節氣書』。

　　解放後，因人們生活方式、思想觀念改變等因素，『說春』這場象征春天的儀式被迫中斷，暫時淡出了人們的視線。

　　封武：『說春』謀生成過往

　　封氏說春有規：『傳內不傳外，傳男不傳女。』

　　於是，封武與兄弟三人自小隨父親封復元學說春。

　　說春分『說正春』和『說花花春』兩種。『正春』主要為『二十四農事節氣』『漁樵耕讀』『牛根生』『四大布洲』四首，春詞多為吉語，內容涵蓋歷史、神話、勞動、生活等方方面面，描寫天地形成與萬物化育。『花花春』便是即興說春，需要春官根據主家行業，三言兩句說根源，能夠口纔流利地見子打子、見啥說啥。

　　1979年，實施改革開放後，石阡說春得以復蘇興起，沈寂多年的春官們，在立春之後再次踏上蜿蜒的鄉間小路，開啟說春之旅。

　　說春講究時間，宜一早一晚。圖為春官到農戶家中說春。石阡縣文化館供圖

　　1985年，15歲的封武正式跟隨父親外出說春。『第一次出去說春很不好意思，有點緊張和膽怯，就跟在父親身後看他怎樣做。等到從第一戶人家說春出來後，就慢慢熟練了。』

　　起初，說春於封武而言，更似一次外出謀生的旅程。

　　每逢立春，青草還未露尖，他就得像無數春官一樣，手持『春牛』、肩掛布兜、送『春』上門、送福到戶。當主家收到送春祝福後，可視自家狀況給些報酬。『每年說春所獲報酬，多則上百元，少則幾十元，都是用來貼補家用。』

　　春官外出前要雕刻兩塊模子，一塊雕二十四節氣，一塊雕財神。模板刻好後刷上黑墨，再用紅紙印刷『春貼』。如今，在坡背村仍有許多人在自家屋內貼上『春貼』。圖為『春貼』。

　　隨著社會經濟的發展，新鮮事物的不斷衝擊，說春的風氣日漸衰微，靠說春謀生已然不是明智的選擇。1993年左右，年輕的封武選擇外出務工，直至2009年纔返村發展。

　　2011年，『石阡說春』被國務院公示為第三批國家級非物質文化遺產代表性項目，以往春官們用以謀生的說春，終於在文化傳承中尋得一席之位。但此時，許多年輕人外出務工或就學，說春出現傳承斷層現象，組織說春愈發艱難。

　　在為說春感到自豪之餘，封武更加意識到說春傳承的重要性。『我把春詞唱本復印下來，讓孩子們一定要學會。這是老祖宗留下來的習俗，得傳承下去。』

　　手抄的『正春』春詞唱本。

　　封青海：傳承為續『非遺脈』

　　說春不僅是為延續中國傳統習俗，更是對傳統文化的傳承與保護。封青山與弟弟封青海理解父親的用心良苦，也深知自己肩上的『傳承重擔』。

　　為確保『二十四節氣』的存續力和代際傳承，2014年5月，省文化廳在文化部非物質文化遺產司的直接領導下，成立『二十四節氣保護工作組』，聯合制定了《二十四節氣五年保護計劃(2017—2021)》。

　　2017年，封武(中)與兒子封青山(左)、封青海(右)一起參加說春大賽。封武供圖

　　同年，石阡縣花橋中學將說春納入特色課堂教學，並多次舉辦說春比賽，讓說春這一古老的藝術形式，在傳承中得以弘揚。彼時在花橋中學就讀的封青海，通過課堂學習，愈發加深了自己對說春的認同感與自豪感。

　　在同齡人中，封青海的說春功底更勝一籌。究其根本，源於他對說春的喜愛。『小時候睡覺前，父親常會說起他外出說春的經歷，說到興起還會給我們唱上幾段。那時候，我就十分喜歡說春的腔調。之後遇到聽不懂的春詞，會找爺爺多唱幾遍給自己聽。』在封青海看來，爺爺封復元似乎有著唱不完、說不盡的春詞。

　　『在學校，我還會經常給身邊的同學朋友唱春詞，說起封氏說春的歷史，他們也十分喜歡。』在貴陽一所職校就讀的封青海，讀書期間也常把『說春』二字掛嘴邊。

　　2014年，『說春』這一非物質文化遺產走進花橋中學。

　　2016年11月30日，中國『二十四節氣』正式列入聯合國科教文組織人類物質文化遺產名錄。『石阡說春』作為『農歷二十四節氣』習俗，入選非遺擴展名錄。

　　曾經一度沒入塵埃的說春文化，如今在石阡大地上正重新煥發生機。

　　而這一切，除卻春官們因文化自信的日益提高，自發性地保護傳承說春外，也得益於當地縣委、縣政府積極投身傳統文化保護，以活動、培訓班等為載體，細心呵護這一難得的非物質文化遺產。

　　『要讓更多人知道說春的文化內涵和歷史底蘊』，成了17歲封青海的目標之一。而學好說春，把說春傳承下去則是他在『說春之旅』中深植於心的使命。